Da estrada à glória: Maria e o caminho do serviço

 

Pe. David Charles da Silva Teixeira
Mestrando em Teologia Bíblica – Universidade de Navarra 

A solenidade da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria faz com que a Igreja dirija seu olhar para seu destino último. Ao contemplarmos Maria, elevada em corpo e alma à glória celeste, não celebramos apenas um privilégio concedido exclusivamente a ela; antecipamos aquilo que a Páscoa de Cristo promete a todos os redimidos. Essa verdade foi expressa pelo Concílio Vaticano II ao apresentar Maria glorificada como "imagem e início da Igreja que se há de consumar no século futuro" e, ao mesmo tempo, como sinal de esperança para o povo de Deus que ainda está em peregrinação.[1]

Por isso, a Assunção possui uma dimensão profundamente cristológica e eclesial. Maria não chega à glória independentemente de Cristo. É a ressurreição do filho que fundamenta a glorificação dela e também a nossa esperança. No entanto, a liturgia desta solenidade acrescenta outra perspectiva muito significativa: se, glorificada, Maria nos mostra aonde somos chamados a chegar, no Evangelho ela nos mostra como se deve viver enquanto se caminha. A mulher revestida de sol do Apocalipse 12 é a mesma serva que, segundo Lucas, depois de acolher a palavra, "levantou-se e foi apressadamente" ao encontro de Isabel (Lc 1, 39).

Há, portanto, um movimento que atravessa toda a celebração: da escuta ao "sim", do "sim" à saída, da saída ao serviço e, por fim, da fidelidade vivida na graça à participação na glória de Cristo. Isso não significa, entretanto, que conquistamos o céu por meio de nossas próprias obras, como se o serviço pudesse comprar a salvação. A glória é um dom de Deus, inteiramente fundamentado na Páscoa de Cristo. No entanto, quando a graça é verdadeiramente acolhida, ela transforma nossa maneira de existir, nos tirando do fechamento em nós mesmos e nos tornando disponíveis para Deus e para os irmãos. Maria é glorificada por graça, mas a mulher que vemos na glória é precisamente aquela que fez de sua vida uma resposta, uma disponibilidade e uma doação.

A mulher gloriosa e a Arca que se põe a caminho

A primeira leitura começa com uma imagem de extraordinária densidade: o templo d e Deus se abre e nele aparece a Arca da Aliança (Ap 11,19). Em seguida, surge "um grande sinal no céu: uma mulher vestida de sol" (Ap 12,1). Inicialmente, essa mulher tem uma dimensão coletiva: ela representa Sião, o povo messiânico e a própria Igreja, que gera o Messias e enfrenta os desafios da história.[2] A interpretação mariológica não elimina esse sentido eclesial. Pelo contrário, ela o fortalece, pois Maria pertence a Israel, é a mãe do Messias e se torna uma figura proeminente da Igreja.

A referência à Arca da Aliança permite também estabelecer uma relação sugestiva com o Evangelho da Visitação. Lucas parece evocar a narrativa de 2 Sm 6: a arca sobe para a região de Judá, e Maria dirige-se à região montanhosa da Judéia. Diante da arca, Davi pergunta: "Como virá a mim a arca do Senhor?" (2 Sm 6, 9), enquanto Isabel exclama: "Como posso merecer que a mãe do meu Senhor venha me visitar?" (Lc 1, 43). A arca permaneceu três meses na casa de Obed-Edom, e Maria permaneceu cerca de três meses com Isabel.[3]

A tradição cristã pôde, assim, contemplar Maria como arca da nova aliança. Nela não estão apenas os sinais da presença divina, mas o próprio verbo feito carne. Há, porém, um aspecto que merece ser destacado: essa nova arca não permanece imóvel. Maria carrega Cristo e parte. A presença de Deus acolhida em sua vida converte-se imediatamente em missão.

Talvez esteja aqui uma das imagens mais fecundas para a vida cristã: quem verdadeiramente acolhe Cristo torna-se portador dEle. A fé não nos fecha na intimidade de uma experiência religiosa, mas nos coloca a caminho do outro.

Cristo é as primícias da nossa glória

A segunda leitura impede que a celebração da Assunção seja compreendida de maneira isolada do mistério pascal. São Paulo afirma: "Cristo ressuscitou dos mortos como primícias dos que morreram" (1Cor 15,20). O termo grego aparchḗ (ἀπαρχή), "primícias", designa a primeira parte da colheita, que não existe por si mesma, mas anuncia o que virá depois.[4] A ressurreição de Jesus inaugura, portanto, uma realidade destinada a alcançar todos os que lhe pertencem.

Nesse contexto, compreende-se o dogma definido por Pio XII em 1950: “terminado o curso de sua vida terrestre”, Maria foi assumida em corpo e alma à glória celeste.[5] O verbo utilizado é teologicamente importante: Maria é assumida. Ela não ascende por poder próprio, mas por ação de Deus. A Assunção não rivaliza com a Ressurreição de Cristo, mas revela sua eficácia. Por isso, Paulo VI dirá que esta solenidade celebra a "perfeita configuração com Cristo Ressuscitado".

A glória de Maria torna-se, assim, um anúncio do nosso destino. A fé cristã não espera apenas uma sobrevivência espiritual vaga após a morte, mas professa a ressurreição da carne. O que Deus realizou antecipadamente em Maria manifesta a vocação integral da pessoa humana. O corpo que trabalha, ama, sofre, serve e se entrega também faz parte do projeto da redenção.

Bento XVI expressava essa dimensão ao dizer que a Assunção constitui um sinal de esperança para nós, pois nos mostra a meta escatológica para a qual caminhamos durante nossa peregrinação no tempo.[6] A contemplação de Maria no céu, portanto, não nos aliena da história, mas oferece um horizonte a partir do qual ela pode ser vivida de outra maneira.

“Levantou-se e foi”: a forma mariana da existência cristã

É significativo que justamente na festa em que celebramos o ápice da vida de Maria a Igreja proclame o Evangelho da Visitação. Após o anúncio do anjo e o "fiat" de Maria — "Eis aqui a serva do Senhor" (Lc 1,38) —, Lucas prossegue: "Maria levantou-se e foi apressadamente" (Lc 1,39).

Nesses dois versículos, há toda uma espiritualidade. Maria primeiro acolhe, depois se levanta. Ela escuta a Palavra e se coloca a caminho. Ela recebe um dom absolutamente gratuito e o transforma em disponibilidade.

Santo Ambrósio de Milão, ao comentar a pressa de Maria, formulou a seguinte expressão: "A graça do Espírito Santo não admite demora".[7] Bento XVI retomou essa afirmação ao tratar da Assunção em 2009. A pressa de Maria não significa agitação ou superficialidade. Trata-se da prontidão de quem, alcançado pela graça, compreende que o amor recebido exige uma resposta.

Paulo VI chegou a sintetizar toda a existência de Maria nessa perspectiva. Na exortação apostólica Signum magnum, ele escreveu que "toda a vida da humilde serva do Senhor [...] foi uma vida de amoroso serviço".[8] É uma afirmação decisiva para a compreensão da Assunção: a mulher que a Igreja contempla elevada à glória é a mesma que o Evangelho apresenta como estando disposta a servir.

O Papa Francisco retomou essa relação na própria solenidade da Assunção em 2024. Ao comentar Lc 1,39, ele observou que Maria "sai de casa e se põe a caminho [...] com a ânsia de se pôr a serviço de sua prima". Para Francisco, essa primeira viagem resume, em certa medida, toda a vida de Maria: ela sempre será uma mulher em movimento, seguindo Jesus e encontrando-se com os irmãos.

Essa interpretação nos ajuda a entender que a Assunção não pode gerar uma espiritualidade da imobilidade. A devoção a Maria não consiste apenas em contemplá-la, mas em permitir que sua forma de responder a Deus questione a nossa. Se desejamos participar da glória à qual ela nos precedeu, precisamos aprender com ela a sair de nós mesmos, perceber a necessidade do outro e fazer da própria vida uma disponibilidade.

Isso não diminui a primazia absoluta da graça. Pelo contrário, a manifesta. Não servimos para comprar a glória, mas porque fomos alcançados pela graça daquele que nos chama à glória. O serviço é a forma pela qual uma vida tocada por Cristo começa a adquirir sua forma, pois Cristo "não veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida" (Mc 10,45).

O Magnificat: a humilde serva e o Deus que eleva

O Magnificat oferece a chave final para essa interpretação. Nele, Maria reconhece que Deus "olhou para a humildade de sua serva" (Lc 1,48) e proclama que ele "derrubou do trono os poderosos e elevou os humildes" (Lc 1,52). O cântico pronunciado na casa de Isabel adquire uma extraordinária profundidade na solenidade da Assunção: a própria Maria, que confessou que Deus eleva os humildes, é agora contemplada pela Igreja como alguém elevado à glória.

Não se trata de estabelecer uma relação automática entre humildade e recompensa, mas de reconhecer a lógica bíblica da ação divina. Deus realiza grandes coisas naqueles que lhe abrem espaço. A grandeza de Maria não nasce da autopromoção, e sim da disponibilidade: "O Todo-poderoso fez em mim grandes coisas" (Lc 1, 49). Deus é o sujeito último de sua história, e Maria responde com toda a liberdade de sua fé.

São João Paulo II chamou justamente a atenção para essa dinâmica em Redemptoris Mater: a graça anunciada pelo anjo é dom de Deus, enquanto a fé de Maria manifesta sua resposta a esse dom.[9] É nesse encontro entre graça e liberdade que se compreende a existência de Maria.

Essa perspectiva encontrou uma formulação particularmente atual no Papa Leão XIV. Durante a homilia da Assunção, em 2025, ele relacionou a Visitação ao propósito da vida de Maria e afirmou que a solenidade nos incentiva a refletir sobre como e para quem desejamos viver. Ele acrescentou que a Ressurreição, antes de ser apenas o nosso destino futuro, já modifica nossa maneira de habitar a Terra, tornando-se visível em experiências de fraternidade e em gestos concretos de solidariedade.

Talvez essa seja a consequência pastoral mais importante da solenidade. Esperar o céu não significa desinteressar-se da Terra. Pelo contrário: quem sabe para onde caminha recebe uma nova razão para viver de modo diferente. A glória futura começa a lançar sua luz sobre nossas escolhas atuais.

A caminho da glória

Celebrada no contexto do Mês Vocacional, a Assunção lembra que toda vocação cristã, à maneira de Maria, é resposta e disponibilidade. Essa característica se manifesta de maneira especialmente luminosa na vida consagrada, por meio daqueles homens e mulheres que buscam transformar sua própria existência em uma oferenda a Deus e em um serviço à Igreja e aos irmãos. Para nossa Igreja particular, a solenidade da Assunção de Maria também nos convida a renovar a oração pelo Seminário Diocesano, que está sob o patrocínio de Nossa Senhora da Assunção, e por seus seminaristas, reitor e benfeitores.

Contudo, a mensagem da festa alcança cada batizado. Talvez devamos nos perguntar menos se desejamos um dia chegar ao Céu — pois naturalmente desejamos — e nos perguntar mais se estamos permitindo que a graça de Deus nos prepare para essa glória, tornando-nos homens e mulheres capazes de sair, servir e doar-se.

A liturgia nos apresenta duas imagens indissociáveis: a mulher vestida de sol e a jovem que atravessa as montanhas da Judéia para servir Isabel. Entre uma e outra, há uma vida inteira de fé, disponibilidade e comunhão com Cristo.

Maria já chegou à meta para a qual caminhamos. Sua Assunção anuncia que a morte não tem a última palavra e que a Páscoa de Cristo é promessa para nós também. No entanto, aquela que contemplamos na glória continua nos indicando o caminho: acolher a Palavra, dizer "sim", levantar-se e partir.

A glória é dom de Deus, mas o dom acolhido transforma a existência. Quem verdadeiramente espera participar da glória de Cristo aprende, à maneira de Maria, a não viver somente para si. O caminho que leva à glória exige disponibilidade de coração, disposição para sair de si e uma vida de serviço e doação.

NOTAS

[1] CONCÍLIO VATICANO II. Constituição Dogmática Lumen gentium, n. 68.

[2] Cf. VANNI, Ugo. L'Apocalisse. Ermeneutica, esegesi, teologia. Supplementi alla Rivista Biblica 17. Bologna: EDB, 1988.

[3] Cf. FITZMYER, Joseph A. The Gospel According to Luke I–IX. Anchor Bible 28. New York: Doubleday, 1981; DE LA POTTERIE, Ignace. Mary in the Mystery of the Covenant. Staten Island: Alba House, 1992.

[4] Cf. COLLINS, Raymond F. First Corinthians. Sacra Pagina 7. Collegeville: Liturgical Press, 1999, comentário a 1Cor 15.

[5] PIO XII. Constituição Apostólica Munificentissimus Deus, n. 44, 1 nov. 1950.

[6] BENTO XVI. Exortação Apostólica Pós-Sinodal Sacramentum Caritatis, n. 33.

[7] AMBRÓSIO DE MILÃO. Expositio Evangelii secundum Lucam, II, 19: PL 15, 1560. Cf. BENTO XVI. Homilia na Solenidade da Assunção, 15 ago. 2009.

[8] PAULO VI. Exortação Apostólica Signum Magnum, 13 maio 1967.

[9] JOÃO PAULO II. Carta Encíclica Redemptoris Mater, nn. 12-14.

BIBLIOGRAFIA

BENTO XVI. Sacramentum Caritatis. Roma, 22 fev. 2007.

COLLINS, Raymond F. First Corinthians. Sacra Pagina 7. Collegeville: Liturgical Press, 1999.

CONCÍLIO VATICANO II. Constituição Dogmática Lumen gentium. 21 nov. 1964.

DE LA POTTERIE, Ignace. Mary in the Mystery of the Covenant. Staten Island: Alba House, 1992.

FITZMYER, Joseph A. The Gospel According to Luke I–IX. Anchor Bible 28. New York: Doubleday, 1981.

FRANCISCO. Angelus na Solenidade da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria. 15 ago. 2024.

JOÃO PAULO II. Carta Encíclica Redemptoris Mater. 25 mar. 1987.

LEÃO XIV. Homilia na Solenidade da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria. Castel Gandolfo, 15 ago. 2025.

PAULO VI. Exortação Apostólica Signum Magnum. 13 maio 1967; Exortação Apostólica Marialis Cultus. 2 fev. 1974.

PIO XII. Constituição Apostólica Munificentissimus Deus. 1 nov. 1950.

VANNI, Ugo. L'Apocalisse. Ermeneutica, esegesi, teologia. Bologna: EDB, 1988.